为何谈起“我们时代”的神经症人格？

研究方向

本章开篇就是先明确了一下研究范围。

作者的兴趣主要集中在神经症影响人格的方式上，因此研究方向也局限在两个方面：

• 首先，是神经症的两种分类：
  • 情境神经症：人格在其他方面均未遭到损害和扭曲，仅仅由于充满冲突的外在情境，才形成了一种病态的反应方式。（情境神经症并未显示出病态的人格，仅仅表明病人对特定的困难环境暂时缺乏适应能力。）
  • 性格神经症：种种病态的性格特点，早在任何困境产生之前就已经出现了，而眼前暂时的困境，在很大程度上就是由先前那些存在的人格导致的。（通常形成于童年时代，症状表现可能与情境神经症完全一样，然而冲突早已存在，平时潜伏，特定情境激活）。作者研究的就是这一种。
• 其次，作者关注的重点并不是神经症的症状现象，而是主要集中在性格紊乱本身这种根本性的问题上。
  • 一个比喻：一个人表现出神经症症状，就像是火山爆发；我们要研究的不是火山爆发时候的现象，而是导致火山爆发的原因，也就是深藏在个人内心深处不为人知的那一部分。

作出假设

在做出了上述这些限制之后，有这样一个问题：我们时代的神经症患者他们内心的冲突虽然表现出来的症状不一样，但是会不会有一些共同的内在原因？

不研究内心冲突的外在表现，而是研究冲突的内容。

佛洛依德派是从发生学的角度去考察和理解，认为这个原因就是性、遗传以及童年经历。然而作者认为从这个角度去理解过于片面，而且忽略了患者身上实际存在的某些无意识倾向（冲动、恐惧、保护性措施），以及这些倾向之间的相互关系。

发生学：事物/现象为什么产生、如何发展、将会怎样发展。

这也正是作者提出的假设，她认为除了佛洛依德说的那些原因，还有其他的冲突在里面，至于其他的冲突是什么？通过对大量神经症患者的观察分析之后发现：这些冲突是由文化环境造成的，而且这些冲突，在这个文化环境中的普通人（所谓的正常人）身上也存在，只是神经症患者程度更严重一些而已。

而且作者还从人类学的角度说明：并不存在统一的人性，不同文化环境造就不同的人性。至于造成我们时代神经症人格的文化是一种什么样的文化，会在以后的章节说明。

共同表现方式

上文提到的其他的冲突，有一些可以观察到的共同表现，作者进行了粗略的分类：

• 给予和获得爱的态度
  • 神经症患者对于爱和赞赏有一种不加分辨的饥渴
  • 完全不考虑爱和赞赏来自谁，以及对自己有没有意义
  • 这种对他人依赖的表现，出自内心的缺乏安全感
• 自我评价的态度
  • 对自己评价很低，无能、愚蠢、缺乏魅力，没有任何现实依据
  • 出自内心的自卑感
• 自我肯定的态度
  • 大量的抑制倾向
  • 毫无主见，随波逐流，无法坚持个人立场，即使在职业与婚姻这些重大问题上
• 攻击性
  • 与自我肯定恰恰相反，发对、攻击、侵犯他人，任何形式的敌对行为
• 性欲
  • 对性行为有一种强迫性的需要
  • 或者对性行为的抑制作用：禁止自己与异性接触、对性产生反感