《刘擎西方现代思想讲义》读书笔记 03 —— 第二章 现代人的精神危机



前文提到，现代性的困境体现在两个不同的领域：个体的心灵生活和公共的社会政治事务。这两大问题彼此关联，但在分析的层面上仍然可以分别予以探讨。

本章聚焦于个人层面，讨论个人心灵生活的一个大问题：“精神危机”或者叫“信仰危机”。

## 09 路标：现代人的“精神危机”

1. 人为什么需要信仰？
   - 当我们定了一个目标，如果一路追问下去这个目标有什么意义，最终都将指向“人生信仰/理想”。
   - 谁都无法回避这个问题，因为人在精神层面总会面对两个根本性的问题：死亡、贪欲。
   - 人们依靠信仰来来应对这两大人生难题。
   - 常见的信仰：宗教信仰、雷锋，都属于终极性的人生信仰，都可以作为这两大难题的一个应对方案。
2. 为什么现代社会确立信仰比传统社会更困难？
   - 信仰和真实之间，存在着一道裂痕：信仰是因为真实可靠才被人信奉，还是因为人的信奉才变得真实可靠？
   - 现代人倾向于依靠理性来求证和确认信仰的可靠性，但准确来说，信仰是一种价值判断，无法通过科学理性来验证，所以确立信仰变得更加困难。
   - 人需要信仰来应对死亡和贪欲，而信仰又与科学理性产生冲突，这种困境便是现代人的精神危机！
3. 寻找人生意义是一个重要但不紧急的事情，它没有标准答案，也没有另所有人都满意的回答，思想家们也只是给出了自己的分析和回答而已。

## 10 尼采 I: “上帝死了”究竟是什么意思

- 基督教信仰是整个西方世界的道德基础和人生意义的寄托，意义极其重大。这种信仰本该是真诚的，尼采发现这种信仰并不真实，而是一种“虚假的信仰”。
- 虽然尼采以反基督教著称，但他对耶稣本身并没有敌意。他认为，耶稣并不是要救赎人类，而是要告诉人们“应该如何生活”。耶稣的门徒却把经念歪了，搞出一套复杂高深的教义理论，这不是耶稣的原意，是一套虚假的思想。在这个意义上，是人杀死了上帝。
- 尼采口中“虚假的思想”到底是什么意思？
  - 尼采把他们统称为“形而上学”
  - 第一，相信在感知的表象世界背后有一个更真实的本质世界；
  - 第二，相信这个混乱的世界实际上是有目的的；
  - 第三，相信这个纷乱多样的世界背后有一种统一性。
- 尼采认为，那个所谓更真实的、有目的的、有统一性的本质世界根本不存在，它是被编造出来的，是人们为了安慰自己，为了应对挫折与痛苦而去相信的一种虚假的思想。如果我们相信虚假思想，就是把生命的希望寄托在不可靠的事物上面。当它们和生命本能冲突，我们就会怀疑这些虚假思想。结果是把我们寄托在上面的希望给打破了，人陷入虚无当中。
- 尼采说“是我们杀了上帝”，实际上是在批判西方的形而上学思想传统。尼采认为形而上学就是一些虚假的思想，是人编造出来安慰自己的。因为虚假，所以根本上是虚无的。

## 11 尼采 II: “超人”究竟是什么人

- 尼采的三大命题：人生虚无；理论虚假；生命强健。
- 人生本来没有什么意义，所有意义都是人为制造或者赋予的。但是自古以来，许多理论家发明出各种各样的概念、真理和绝对信仰，掩盖了“人生本来虚无”这个真相。尼采决意要揭露这种虚假，让人直面虚无主义的真相。
- 两种虚无主义：
  - 消极的虚无主义：面对虚无的真相，陷入悲观和绝望。
  - 积极的虚无主义：虚无的真相留出了最自由的空间，我们可以用生命本身的力量去创造生命的意义。
- 尼采呼唤一种新的人类，他把这种人叫作“超人”。在尼采的心目中，超人能够在上帝死后，自己成为自己的主人。用自己的生命意志去创造，追求自身生命力量的增长和完满，最终确立和实现自己的生命意义。

> 你们说相信扎拉图斯特拉，但扎拉图斯特拉算什么？你们说是我的信徒，但所有的信徒又算得了什么？你们没有探索自己，却发现了我……现在我要你们丢开我去发现自己，只有当你们全部否定我的时候，我才会回到你们身边。 —— 尼采

## 12 尼采 III: 我们还有共同的真相吗

传统认知模式有一个前提假定：认为存在一个客观的真相或者真理。我们去认知它，就是努力地去理解这个真相，再把它表达出来，只要不断向前推进，就可以越来越接近这个真相，最终完全认识和掌握真相。

但尼采的视角主义和这些完全不同，视角主义认为**根本就不存在一个客观真相**，我们以不同的视角去看待同一件事，就能得到不同的真相。

那还存在客观性吗？比方说夏天热冬天冷。尼采会说，根据视角主义的观点，这种“客观性”不过是一种合理的错觉。因为人们在这些问题上具有共同的视角，得出了一致的解释，才造成了这种错觉。其实客观事实也会变，它会随着“共同视角”的变化而变化。比如对月食这件事，过去的共同视角是一种神话的视角。而现在，我们共享的是一种天文学的视角。

在很多问题上人们都没有一个共同的视角，人与人之间的分歧越来越深，甚至出现整个社会的意见分裂，所谓的“后真相”时代。

那在这个后真相的时代，难道社会注定只能陷入无休止的分裂和争执吗？并不是。了解了视角主义，并不是为了让我们去跟别人划清界限，而是要保持开放的心态，我们越是运用更多的眼睛、不同的眼睛去观察同一个东西，我们对这个东西的“概念”就越“完整”。我们也能越“客观”。

## 13 弗洛伊德

如果说尼采的反叛思想颠覆了对上帝的信仰，那么弗洛伊德的思想则是颠覆了对于“人的理性”的理解。

佛洛依德发现人类心理结构中存在一个黑暗地带，叫作“无意识”，我们无法在意识中觉察到这个区域。他认为潜藏在无意识中的欲望本能往往比表层意识中的理性思考更有力量。

- **本我**：人格的最底层，是“无意识”的领域，主要是人本能的原始欲望。
- **自我**：我们能够意识到的那个自己。自我不是天生的，而是在成长过程和适应社会的过程中形成的。自我有理性，会正视社会现实，重视常识和规则。它能够感受到本我的欲望，但自我会用理性来甄别本我的要求。
- **超我**：我们心中的理想化人格。它是在人与“道德”的接触和理解中形成的，我们把来自家庭和社会的种种道德权威内在化成心灵的一部分，最终就形成了这个理想人格。我们的实际行动常常达不到这个标准，超我就会通过内疚感和罪恶感来影响我们的心理和行动。

佛洛依德认为，理性的自我无法完全控制非理性的欲望，只能不断地去应对这些欲望。它可能成功，也可能失败，失败的时候人就陷入了精神疾病状态。

在科学界，对于精神分析学说，主流观点是明确否定的。因为佛洛依德的研究过程并不符合科学规范。

在思想学界，佛洛依德的学说作为一种文化理论，流传了下来。从此，对于人的理解的核心不再是理性，而是欲望，至少也是欲望与理性的不断冲突。无论他的学说是否符合科学规范，他都永久的改变了我们理解人性的方式。

## 15 萨特

在萨特的存在主义学说中，最重要的两点：自由选择，积极行动。不过这两个信念的起点却是“虚无”。

萨特认为，我们的意识就像一个空荡荡的容器，需要被填充之后才能成为什么。人并没有什么预定的本质，人的存在原本就是虚无，它的本质是“有待形成的”的。简单地说，如果人的存在就是意识，而意识本身是虚无，那么人的存在就是虚无，这就得出了“存在就是虚无”这个命题。

而我们又是厌恶虚无的，所以我们总是需要去填满自己的虚无，去获得某种本质。最常见的就是模仿，集邮、买包、游戏 ... 但这只是局部地、暂时地满足了对确定性的渴求，根本上的虚无是无法改变的。因为我们永远无法填满自己的虚无。就是我们的“存在结构会溢出（我们）所占有的对象”。没有得到的时候当然不满足，得到之后又会产生新的不满足。

但反过来，正是因为存在没有预先的本质，所以我们才能够自由地行动。我们没有扮演任何角色，也就说明我们没有被角色所束缚，我们也就可以扮演任何角色！

可是自由的命运不是轻轻松松的好事，它还有非常严酷的一面。第一，自由选择是很沉重的负担；第二，“他人就是地狱”。

自由选择为什么会成为负担呢？因为，选择必定会带来后果。后果谁来承担？当然是自己。

人总是要维护自己的主体性，所以人与人之间一定会为了争夺主体性而斗争。每个人在和他人相处的时候，都想把他人变成客体，以此来维护自己的主体性和自由。在萨特看来，人和人的交往就是这样，总是在为了争夺主体性而斗争，即使是在爱情当中也不例外。所以说“他人即地狱”。

萨特的存在主义继承了尼采的思想传统，强调人只能自己创造自己，在自由的选择中不断塑造自己，并且承担选择的责任。他和尼采一样，否认普遍客观的价值判断标准，但是他似乎放弃了尼采的超人学说，强调人只能孤独地面对自己的选择。

萨特向我们展现了每个人都要面临的精神困境，但同时也告诉我们：我们永远都可以做出改变。用什么去改变？行动。存在主义是绝望的哲学，也是希望的哲学，但最重要的是，它是行动的哲学！

刘擎西方现代思想讲义-03

转载于 [关于齐次坐标的理解-CSDN]。



## 两条平行线可以相交于一点

在欧氏几何空间，同一平面的两条平行线不能相交，这是我们都熟悉的一种场景。

然而，在透视空间里面，两条平行线可以相交，例如：火车轨道随着我们的视线越来越窄，最后两条平行线在无穷远处交于一点。

欧氏空间（或者笛卡尔空间）描述 2D/3D 几何非常适合，但是这种方法却不适合处理透视空间的问题（实际上，欧氏几何是透视几何的一个子集合），2 维笛卡尔坐标可以表示为（x,y）。

如果一个点在无穷远处，这个点的坐标将会 (∞,∞)，在欧氏空间，这变得没有意义。平行线在透视空间的无穷远处交于一点，但是在欧氏空间却不能，数学家发现了一种方式来解决这个问题。

## 齐次坐标

简而言之，齐次坐标就是用 N+1 维来代表 N 维坐标。

我们可以在一个 2D 笛卡尔坐标末尾加上一个额外的变量 w 来形成 2D 齐次坐标，因此，一个点 (X,Y) 在齐次坐标里面变成了（x,y,w），并且有

- X = x/w
- Y = y/w

例如，笛卡尔坐标系下（1，2）的齐次坐标可以表示为（1，2，1），如果点（1，2）移动到无限远处，在笛卡尔坐标下它变为 (∞,∞)，然后它的齐次坐标表示为（1，2，0），因为 (1/0, 2/0) = (∞,∞)，我们可以不用”∞"来表示一个无穷远处的点了，哈哈。
为什么叫齐次坐标？

我们把齐次坐标转化为笛卡尔坐标的方法是前面 n-1 个坐标分量分别除以最后一个分量即可。

<img src="https://picgo-1254029119.cos.ap-beijing.myqcloud.com/blog/images/GAMES101/20150313191305739_ddb5d67ef81d472a939ebf769c09007c.jpg" style="max-height: 200px">

转化齐次坐标到笛卡尔坐标的过程中，我们有一个发现，例如：

<img src="https://picgo-1254029119.cos.ap-beijing.myqcloud.com/blog/images/GAMES101/20150313191413637_7158da6cf4694da480f678b444a23ff3.jpg" style="max-height: 400px">

你会发现 (1, 2, 3), (2, 4, 6) 和 (4, 8, 12) 对应同一个 Euclidean point (1/3, 2/3)，任何标量的乘积，例如 (1a, 2a, 3a) 对应 笛卡尔空间里面的 (1/3, 2/3) 。因此，这些点是“齐次的”，因为他们代表了笛卡尔坐标系里面的同一个点。换句话说，齐次坐标有规模不变性。

证明：两条直线可以相交。

考虑如下方程组：

<img src="https://picgo-1254029119.cos.ap-beijing.myqcloud.com/blog/images/GAMES101/20150313191240888_d337d6188cc641aaaf4007018e783c66.jpg" style="max-height: 200px">

我们知道在笛卡尔坐标系里面，该方程组无解，因为 C ≠ D, 如果 C=D, 两条直线就相同了。

让我们在透视空间里面，用齐次坐标 x/w, y/w 代替 x ,y,

<img src="https://picgo-1254029119.cos.ap-beijing.myqcloud.com/blog/images/GAMES101/20150313191336679_fef82dd8e9134b1aa301e71758efc37a.jpg" style="max-height: 140px">

现在我们有一个解 (x, y, 0)，两条直线相交于 (x, y, 0)，这个点在无穷远处。

小结：齐次坐标在图形学中是一个非常基础的概念，例如 3D 场景映射到 2D 场景的过程中

## 参考

- [songho.ca](http://www.songho.ca/math/homogeneous/homogeneous.html)
- [关于齐次坐标的理解-CSDN](https://blog.csdn.net/janestar/article/details/44244849)

关于齐次坐标的理解

《刘擎西方现代思想讲义》读书笔记 02 —— 第一章 现代思想的成年



## 04 路标：韦伯与现代思想的成年

为什么要以韦伯作为出发的起点？最重要的理由是他在西方思想图景中的位置——韦伯是现代思想“走向成年的里程碑”。

- 生平
  - 韦伯是一位广泛介入公共生活、面向社会和现实的学者。他是百年前德国最大的“公共知识分子”。
  - 研究领域非常广泛，包括社会学、经济学、宗教、政治、哲学、历史，甚至还有音乐。
  - 学术生涯却颇为短暂，56 岁英年早逝。
- 为什么说韦伯标志着“现代思想”的成年？
  - 人到了怎么样的境界可以称为真正的成年？作者认为大概有两个标志：第一是明白自己，对自己的过往有真正的理解；第二是反思自己，能看透自己存在的问题。
  - 思想意义上的成年也是如此。我们说韦伯标志着现代思想的成年，正是因为他完成了这两项任务，看清现代，反思现代。
    1. 看清现代：韦伯以“理性化”为核心，建立了一套现代化理论，才第一次全面而系统地解释了现代社会的来龙去脉和运转机制。
    2. 反思现代：韦伯对现代性的正反两面，第一次做出了最为全面、清晰的分析。他的问题意识和学说论述，使现代思想进入了具有反思自觉的成年期。
- 韦伯到底洞察到了现代社会的什么奥秘？
  - 理性化。韦伯认为，工业革命、科学革命、地理大发现，这些大事件背后有一个统一的思想动力，就是“理性主义”。韦伯的著作，也向我们展示了，科学和理性如何塑造了现代社会，在政治、经济、精神的深层结构中形成了怎样的“运行方案”。
  - 同时，韦伯也对理性化进行了反思：科学和理性是有边界的，并不能解决所有问题。比如什么是幸福？什么是意义？在某些方面，理性化甚至会带来前所未有的心麻烦。
  - 韦伯真正的贡献在于揭示了理性化的各种复杂后果，打破了启蒙时代以来对于科学理性的乐观主义错觉，并且形成了一套完整性的理论。这在一百年前的西方，是颠覆性的见解。

## 05 韦伯 I: 为什么说“祛魅”是人类的梦醒时分

- 何为“祛魅”？
  - “魅”就是魅惑，无论是在哪个文明中，古人都相信有各种神仙、鬼怪、精灵，人们认为自然界天生有一种神秘性。
  - 祛魅的意思：“世界被祛除了魅惑性、神秘性”，人对自然世界的认识发生了改变，自然界的神秘性被去除了。
- 这种魅惑是如何形成的？
  - 人对自然界不了解，从而产生敬畏感。算是人与世界建立联系的一种方式，古代人从这种秩序中确立了生存的意义。
- 祛魅的两个阶段
  1. 宗教的理性化：在西方社会，宗教≠迷信，第一阶段就是去除那些装神弄鬼的迷信事情，使宗教获得了理性化的发展。举例：牛顿、孟德尔、利玛窦 ...
  2. 宗教本身：科学和理性在根本上抵制一切神秘和超验之物，最终挑战了宗教的精神主导地位。宗教并没有消失，只是不再是一种共同的默认的信仰了。
- 梦醒时分
  - 在古代社会，人是“嵌入”这个世界里的，是和世界连为一体的。而到了现代社会，他从那么大的“母体”中被剥离出来，从此孤独地、无依无靠地存活在这个世界上。人类就像一个正在等待圣诞礼物的孩子，却被告知世界上没有圣诞老人一样，“祛魅”就是人类的梦醒时分。
  - “世界的祛魅”是随着社会发展而自然发生的，韦伯只是揭露了这个客观事实。

## 06 韦伯 II: 现代的“诸神之争”是怎么发生的

- 什么是“诸神之争”？
  - “诸神”是指多种多样的价值观。古人共同信仰一种神，现代社会的人们信奉各种价值观，观念的冲突就像神灵之间的战争。
- 事实判断与价值判断
  - 事实判断：描述一种客观事实。（比如：清华大学在北京）这一类判断我们很容易达成一致，客观现实摆在那里，是就是，不是就不是。
  - 价值判断：某件事“应当”怎么样，隐含一种价值高低的取向。（比如：清华大学应该搬到上海）这一类判断很难达成一致，因为判断标准不一样。
  - 这两种判断的原创是苏格兰哲学家大卫·休谟，韦伯援引这一洞见是为了进一步揭示科学理性的局限性。“真善美”里面，只有“真”才是科学理性能发挥作用的范围。
- 价值多元的困境
  - 价值多元化积极的一面：有了更大的选择空间，更自由。
  - 消极的两面：
    1. 个人层面：价值多元化增加了人的困惑和迷茫。只有一个选项不一定糟糕，糟糕的是，我选了，但是不知道选的对不对。这种长期存在于内心中的动摇和不确定感，是现代人最显著的精神特征之一。
    2. 社会层面：公共生活领域许多议题，本质上都是价值之间的冲突。（堕胎、持枪、安全秩序/自由权利哪个更重要？）价值多元化导致了这些分歧和冲突愈演愈烈。

## 07 韦伯 III: 工具理性会带来什么问题

前两节讲的“祛魅”和“诸神之争”，描述的都是现代性“破”的一面，而接下来我们要说的相对侧重于现代性“立”的一面，也就是现代社会究竟建立起了什么。

- 工具理性与价值理性
  - 工具理性：一件事怎么做才是效率最高的，才是最优的。工具理性不关心目的，只关心成本和收益，是一种事实判断。
  - 价值理性：做事之前会考虑目的。是一种价值判断，虽然也在用理性思考和权衡，但其中有许多主观的因素，因此没有标准答案。
  - 结果就是，在现代化的过程中，工具理性大行其道，压倒了价值理性。
- 工具理性塑造的社会制度
  - 工具理性的不断扩张，塑造了现代社会一种无处不在的文化观念。我们高度重视理性计算、永无止境地追求高效率。官僚制度大行其道。
  - 官僚制度的特点：纪律严明、执行力强、照章办事，具有很高的可预测性。
  - 官僚制度的普及可以提高人才的利用率，推动了公平竞争，成为了一个社会迅速发展的一个动力。
- 片面的理性化
  - 工具理性的问题是什么？它发展得太强大了，压倒、淹没了价值理性。理性化变成了不平衡的“片面的理性化”。
  - 赚钱这件事，本来是手段，但我们为了找到实现目标的最优手段花费了太多的时间精力，陷入太深，以至于忽视了，甚至放弃了最初的目标。

## 08 韦伯 IV:“现代的铁笼”是怎么铸就的

- 什么是“现代的铁笼”？
  - 奉行官僚制度的组织，在拥有强大的执行力和效率的同时，也让组织内部变得机械坚硬、冷酷无情。社会呈现出机器的属性，人则被“非人化”，被看做是机器的零件。这种倾向成为现代社会制度的基本特征，韦伯形象地把这个特征概括为“铁笼”。
- 铁笼是禁锢也是庇护
  - 铁笼的两个重大弊端：
    1. 造成了片面的社会文化：工具理性的单方面发展。（例如：假冒伪劣采用罚款的处罚方式，这背后的逻辑是“用功利得失来解决道德问题”，治标不治本，有时甚至会让问题更加严重。）
    2. 造成了片面的社会关系：人与人、人与组织，逐渐变成了商业上的一种“供求关系”。人们都在努力学习专业知识，努力满足社会机器对一个零件的要求。但是作为一个人，生命和灵性发展的需求被忽视和淹没了。
  - 铁笼一方面囚禁了人的灵性，但另一方面也保护了我们
    - 铁笼提供了现代优越的物质条件，以及建立在物质基础上的文明。
    - 认为彻底打碎这个铁笼就能解决我们遇到的问题，这无疑是一种天真。如果找不到一个可行的替代方案，打碎铁笼只会让我们陷入更糟糕的境地。

韦伯在一百年前发现的这些问题，既触及了个人心灵的危机，也揭示了社会政治的困境。它们在今天的时代不仅没有消失，反而更加普遍了。所以我们会感同身受，也正是在这个意义上，许多当代著名学者都将韦伯看作是“我们的同代人”。

韦伯为我们描述了现代性的底层机制、现代化的丰功伟绩，同时又指出了现代性的冷酷、现代化带来的弊端。我们搞明白这些机制和弊端，不是要陷入悲观，而是为了“了解真相”。正视这些真相，了解这些真相，我们才能不为简单的利弊所困扰，而是诚实地面对全部的事实。这是另一种意义上的“思想成年”。

刘擎西方现代思想讲义-02

《刘擎西方现代思想讲义》读书笔记 01 —— 前言和导论



## 前言

### 20 世纪西方思想家

书中出场的主要人物有：韦伯、尼采、弗洛伊德、萨特、鲍曼、阿伦特、波普尔、哈耶克、伯林、马尔库塞、罗尔斯、诺齐克、德沃金、桑德尔、沃尔泽、泰勒、哈贝马斯、福山和亨廷顿。

这 19 位学者来自英、美、德、法等不同国家，分属哲学、社会学、心理学、思想史和政治学等多个学术领域。他们的学说论述深刻地介入了现代生活的重要议题，获得了超越特定地域和具体学科的巨大影响。

**这本书力图以通俗晓畅的方式讲解这些思想家的成就，探讨他们关切的问题，并阐述他们的思想对于我们理解和反思现代生活的启发意义。**

### 思想路线图

- 本书的篇章结构是以问题为核心，以人物为线索来编排组织的，同时大致考虑了由远及近的年代时序。
- 核心问题：现代性问题（现代社会在取得巨大成就的同时，也带来了严峻的问题）
- 本书主要着眼于“晚期现代思想”，关注现代思想中的反思性和批判性特征，是本书的核心视角。
- 20 世纪的一些重要学者在本书中将缺席。这是因为我们的特定人选标准，就是对社会和公共领域有直接而重要的影响。

### 启程的意义

学习现代思想的一个理由是能够帮助你学习怎么做一个“清醒的现代人”：明白自己是谁、自己在做什么，以及为什么会这么做。

- 我会不明白我自己？熟悉只是知其然，而明白是知其所以然。海洋里的鱼最熟悉自己，但只有海洋学家，才真正明白鱼的生活。
- 从 19 世纪末到 21 世纪初的一百多年中，人类世界发生了翻天覆地的变化，思想观念也发生了急剧的变化。从前理所当然的事情，对现代人来说，就变成了需要重新思考的问题。
- 生活模式的变更，背后是人们观念的转变。但观念的变化从来都不是突然发生的，而是有其根源的。理解了观念变化背后的来龙去脉，你才能真正明白自己的处境，才能知其所以然。

第二个理由可能更重要，就是在理解的基础上，建立起反思性的思维。

- “现代化真的好吗？”我们甚至并不明白“现代”这个词的确切含义，也没有思考过现代化的进程会带来怎样的问题，更不要谈怎么样才能去改良它。
- 当今社会，物质世界极其丰富，而精神世界却极度空虚。这是为什么？

## 导论

这本书的主题有两个关键词：”现代“、”思想“，导论部分对这两个词进行了阐述。了解这两个词的涵义，可以对接下来的学习历程有一个全局的认识。

### 思想有什么现实意义

- 思想和现实的关系：思想观念并不脱离于社会现实，而是内在于社会现实。
	- 举例：购物时选择物美价廉的商品，背后的思想就是“性价比最优”。
	- 经济学可以说看上去是很现实的一门学问，但是也离不开思想观念，比如“经济理性人”模型假设人都是自私自利的，这本身就是一种思想；
	- 经济学理论中对于思想观念的假定和处理往往是有局限的，是不充分的。它不能更深入地解释更广泛的社会实践行动，甚至不能解释有些经济行为。比如名牌消费现象，性价比并不高；
- 利益并不只是物质性的
	- 其实利益就是对你而言重要的东西。但“重要”是需要解释和判断的，必须依据一个思想观念的框架，你才能确定什么是重要的。这个重要的东西并不一定都是物质性的。
	- 比如：男/女朋友出轨，损害的就是精神利益。
- 人类行为的复杂动机结构
	- 人对利益的认知有非常丰富的层次。生存与安全、亲密关系、承认或者尊重、工作的成就感、创造的满足感，以及身份认同感等，这些都是人生重要的需求，因此构成了利益的要素。如果把这个复杂的动机结构全部考虑在内，就会发现，我们必须对利益做非常开阔的理解。
	- 举例：春运，从理性角度来看性价比实在太低，但背后是团圆、孝敬、感恩的思想观念；

### 什么是现代和现代性

-  “现代”是一种新的时间意识
	-  在古代人的历史观念中，“当下的时代”不过是以往时代的延续和重复，没有什么新奇之处，像是处在一个循环之中。
	-  文艺复兴、工业革命之后，西方社会发生了剧烈变动，上述的“循环历史观”被改变了。“当下的时代”不再是以往的延续和重复，而是前所未有的，是崭新的。
	-  新的时间观念所带来的的几个重要变化：
		1. 生活不是循环往复的，过往的经验并不一定靠得住。（对传统的否定甚至是决裂）
		2. 认为当下以及未来要比过去重要，社会是发展的、进步的。（对现在/未来的肯定）
		3. 人类从循环历史的束缚中解放出来，成为自由的，自我主宰的主体。（对人的肯定）
-  现代化的过程与现代性的结果
	- 现代化意味着变革，这个变革是由一系列现实的事件导致的：文艺复兴、科学革命、工业革命 ...
	- 这些事件背后的思想观念是“启蒙理性主义”思想。
	- 事件与思想彼此强化，导致现代的转变，称为“现代化”。
	- 现代化的结果就是形成了现代社会，形成了不同于传统社会的一些突出特点：工业、城市、政治、价值观 ....
	- 所有这些都是西方现代化的结果，也成为现代社会的特点，这些特点被称为“现代性”。
- 古今之变：古代和现代到底哪里不一样
	- 古今之变的三个要点：
		1. 过去我们更重视事物内在的客观价值，主观意见不能轻易动摇这种客观价值。而现在，个人主观赋予的价值变得极其重要，有时甚至能压倒其它一切标准。
		2. 人们观念中的自然秩序被理性给打破了。从共有一种价值观，到各有各的价值观。
		3. 自然的秩序被打破了，我们建立起了理性的新秩序。
	- 古今之变的思想动力：启蒙理性主义。用理性摆脱蒙昧，走向成熟。
	- 两个观念的转变：
		1. 人类中心主义的转向：从“人是世界的一部分”转变为“人从整个宇宙中脱离出来，成为了与自然相对的人的主体”。（人类开始探索自然、征服自然，同时造成了严重的生态破坏和环境灾难）
		2. 个人主义的转向：从“人首先是集体的一部分”转变为“人从传统的社群关系中脱离出来，成为具有高度自主性的个体”。（个人生活变得多样丰富，同时带来了孤独感、漂泊感）

刘擎西方现代思想讲义-01

《数据库系统概念（原书第 6 版）》读书笔记。

第二部分：7~9 章，数据库设计。

第 7 章 数据库设计和 E-R 模型